“《東京夢華錄》的跋文”

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靖康之難，北宋亡國，徽宗崇寧二年( 1103年)來到京師在此腐爛重疊游玩，卻不知厭惡的孟元老(號幽蘭居士)離開故鄉，躲避江左。 他那一年暗自想著節物風流，人情和美，卻變成茫然的仇恨，在離開國家的懷鄉于南宋紹興十七年( 1147年)，謹節約編輯，寫了《東京夢華錄》一書，并為此作序(以上引用) 記述北宋城市經濟、文化、社會生活的重要歷史文獻，從南宋到清朝，都是歷代出版的。 這本書的跋也不少，但這些跋記錄了《東京夢華錄》這本書的出版、印刷、收藏、抄錄、?？钡惹闆r以及相關學者的評價，具有很高的研究價值。

趙師俠跋文

《東京夢華錄》成書后，并未立即發行，最初的刻本是南宋淳熙十四年( 1187年)問世的。 這一年，宋宗室、太祖趙匡胤的次子趙德昭7世孫趙師俠(字介之，生卒年月不詳)協助出版了一本書，寫了跋。 跋文不長，約230字。

文案開頭，趙師俠當然追念、贊揚祖上功德，表達傳后世之愿:祖上仁厚之德、教養生靈數二百年，宣、政(宣和、政和、宋徽宗年號筆者注)期間，極盡太平。 如果沒有禮樂刑政、歷史書齊全、傳記小說，能否傳頌一時風俗之華、人物之盛、謳歌？ 他接著通過宋敏求《京城記》，說坊門、公府、宮寺、第一家非常詳細，不如胡同、店、節物、時。 鬼魂記錄了古老的經歷，作為《夢華錄》(即《東京夢華錄》筆者注)，在此期間，關宮禁、儀式、得到的傳言者，都沒有錯誤。 市井觀光、歲時物、民風俗尚在，見聞慣了，無不得其真。 宋敏求( 1019年~1079年，字次道)是北宋著名學者、藏書家，官至史館修撰，龍圖閣直學士，編撰《唐大敕集》、地方志《長安志》等，作了詳細準備，著作《京城記》已失傳 趙老師在跋文中說，《京城記》一書沒能考慮到胡同、店、節物、時好時壞，這方面孟元老見聞好，都取得了其真正的優點。 跋文接著說，前面的醫生和德高望重的老人，學校的這個記錄，有很多地方，從一個側面驗證了《東京夢華錄》的真相。

正如南宋初年，南宋學者、藏書家周輝( 1126年~1198年)在《清波別志》中所述，老閑坐必定會講述京師(指北宋帝都東京筆者注)的風物。 但是，這次《東京夢華錄》被銘刻的時候，距離1127年北宋亡國已經過去了60年。 趙師俠在跋文中說，此時的臨安城，舊沒落，舊消息天遠，后羿生者，特別陌生，一起向南度過的西北寓言客(指北宋官員們)也不再提起這些，所以自己以木為鑒，看了它 作為帝室的胄，趙師俠的跋文對孟元老和《東京夢華錄》表示了充分的肯定，以及出版這本書的良好用心。

李濂跋

李瀛( 1488年~1566年)、字川父、祥符人、明武宗正德年間進士、免官返鄉后的著作非常豐富，有《嵩渚集》、《觀政集》、《祥符文獻志》、《祥符鄉賢傳》、《開封志》等，《跋志》等 接著對應宋敏求及其《京城記》(跋文作《東京記》)一書，介紹了《京城記》上、中、下三卷的大致文案，宋敏求其學宏博，元老說不逮捕。 之后，李瀛根據《東京夢華錄序》記載的孟元老于崇寧二年來到京師，靖康元年躲避兵南移居的時間，得出了《東京夢華錄》記載的時事極其詳細的結論。 但是，李瀛在跋文中提出了一個問題:時艮岳已經梁臺(即現在的古吹臺筆者注)、上方寺塔(即現在的鐵塔筆者注)一應俱全，但記錄上什么也沒說，哪里也沒有？ 然后，通過看到這個，得出了元老經常被看漏的結論。

跋文最后，李瀛感慨道:“北宋亡國以來，古都開封的燔火、黃河之地被沖，都城勝跡、消亡?！?是讀者，沒有讀取分離的悲傷。 據此，李瀛為什么要把這篇跋文放入為記錄宋都古跡而寫的《開封人》一書中，面對家鄉名勝被戰火、水災破壞的現狀，李瀛的內心當然對《東京夢華錄》所記錄的繁華感到滿腔悲涼 千樹碧桃現在滅絕了，九光丹閣是古老的浮空。 可悲的是，不要聽飯霞的事。 為了追求國家，誰會推日忠？ 惇二龍終于沒有回去，在三清臺殿的夕陽中。 那個國家的感情，就像元老一樣！

沈士龍、胡震亨、毛晉跋文

明代學者、藏書家沈士龍(生卒年月不詳)、胡震亨( 1569年~1645年，字孝轅)，二人友好，共同校訂、刊行古籍，萬年間編撰叢書《秘冊匯函》，收錄古籍24種，《東京夢華錄》 沈士龍在跋文里說自己開封過，和士庶家的屏幕和尚隨便合上扇，像武林(武林，杭州舊稱筆者注)一樣，雖然內心怪異，但讀了《東京夢華錄》，書中記載的習俗和現在武林一樣，悟過南方。 關于當時杭州不存在的其他北宋習俗，沈士龍查閱了另一本記述南宋初年臨安習俗的筆記本《古杭夢游錄》(即《都紀勝》，作者姓趙，身世無考)，發現兩者多懸。 跋文結束，作者感慨:??！ 轉眼間，若阿一現。 元老夢華，你怎么知道子孫們更華游？ 佗二人一刻下這個，就夢見了元老。 兩宋的繁榮過去了，表現了作者發行《東京夢華錄》時的追憶和感傷。

胡震亨的跋文說，《東京夢華錄》多見于崇寧(宋徽宗年號筆者注)以后，時方逸豫臨，所以彩山燈火、水殿爭標載于前，仍想看看其盛。 對市井習俗的記載，率均據準方俗稱，強藻潤、自能不詳、質量不差，堪稱記錄在案的風土人情，切實評價了孟元老的文筆。 但是，接下來的《東京夢華錄》中省略了北宋大內的很多宮殿和最有雄麗之稱的艮岳，不知道這個怎么樣？ 書中嘗兒童，蔡園第，后家親戚中，當年仗勢燒火，亂導死亡，絕非司空見慣。 胡震亨指出，此蓋不得覆蓋楊炫的《洛陽伽藍記》法耳。 北魏炫之著的《洛陽伽藍記》雖然還記得北魏舊都洛陽佛寺庭園的興衰，但包含著廣闊的社會經濟、政治背景，也揭露了統治者的奢侈、貪婪、迷信。 胡震亨對孟元老的批評給學術界提出了一個有趣的研究課題:孟元老到底是誰？ 身體怎么樣？ 他是有意回避了艆岳等文案，還是疏忽了？ 學術界至今議論紛紛。

明末的藏書家、出版家毛晉( 1599年~1659年，字子久、子晉)，家藏圖書8萬冊以上，以宋、元刻本居多，曾建造汲古閣、目耕樓藏之。 他拿起沈士龍、胡震亨《秘書匯函》的殘版，增訂自己的藏書，成為叢書《津逮捕秘書》，收入古籍144種，包括《東京夢華錄》。 毛晉還為自己的藏書寫了跋。 跋文短，約150字，文案批評了將和尚間毫無止境的夢游作品與《東京夢華錄》一并鐫刻的現象，《東京夢華錄》講述了《麥秀》《黒離》的歌曲(都是代表古代亡國之痛的詩，分別為《史記》《詩》， 這本書可以和《洛陽伽藍記》齊名流傳，孟元老很遺憾沒有了。 毛晉很有眼光。

黃燦烈跋

清代著名的藏書家、目錄學家、?？奔尹S燦烈( 1763年~1825年，字紹武、承之)，在嘉慶年間沒有辭職，而是專心于學問和藏書。 他一生特別收藏宋版的書，從佘宋的主人那里，得到宋刻百余種，建設專門室收藏，名曰百宋一庠。 他對宋版圖書的研究造詣很深，親自編纂了《百宋一廢書錄》、《求古居宋本書目》等藏書目錄。

黃燦烈一生幾十年的藏書生涯，在鑒賞、校對藏書后留下了許多題跋。 根據1988年中華書局出版的《黃燦烈年譜》，收藏著宋元明清時期多種版本的《東京夢華錄》。 他為此寫了兩篇跋。 其一是嘉慶五年( 1800年)制作的，年，他編輯古書錄，打開封印閱讀，補上題字后，題為《東京夢華錄》原是蘇州區桐井(即應昌，1735年~1796年)的藏書 跋文還收藏了自己收藏的明代戲曲理論家、藏書家何良俊( 1506年~1573年，字元朗)沒有校本、明代毛晉和沈士龍刊刻本、清代學者、藏書家朱徙尊( 1629年~1709年，字錫假發)

跋文二作是道光三年( 1823年)，原刻本《東京夢華錄》是當時的藏書家汪士鐘( 786年~？ 、字春霆)藝書舍收藏的理由是，簡要比較了今時本和毛晉的汲古閣藏手稿、藏書家吳翌鳳( 1742年~1819年，字伊仲、號枚庵)臨校的宋本。 跋文還說，自己重新調查了弘治本《東京夢華錄》，有一本好書，原刻本沒有來學校，得出了令人遺憾的結論。 汪士鐘(即跋文中藝藝的主人)對原刻本進行了?？?，原刻十分優美，吝惜經描，得出了美玉的瑜伽和一點結論。

有名的歷史學家鄧之誠在《東京夢華錄》初刊的時候說，孟元老蓋已經一百歲了，一定看不到那本書的行世，那本書也不一定得到，所以有很多錯誤。 南宋刊刻之后，特別是到了明清時期，《東京夢華錄》出現了很多版本，當然也出現了很多錯誤。 黃燦烈的兩篇跋為研究《東京夢華錄》的收藏和版本源流，進行校對提供了寶貴的資料。